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“全真七子”真有其人

提起全真七子，還得先從他們的師傅王重陽(yáng)說(shuō)起�！渡涞瘛钒淹踔仃�(yáng)描繪成天下武功第一人，在華山論劍中技?jí)喝盒郏瑠Z取《九陰真經(jīng)》。王重陽(yáng)死后，各大高手對(duì)其所遺《九陰真經(jīng)》的爭(zhēng)奪，是貫穿全書(shū)的一條主線。那么歷史上真有王重陽(yáng)其人，他真的武功蓋世嗎？

王重陽(yáng)歷史上確有其人，他是道教重要派別全真教的創(chuàng)始人，出生于宋徽宗政和二年（公元1112年）。王重陽(yáng)本名王喆，據(jù)說(shuō)因?yàn)樗�喜歡陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛(ài)菊花，而菊花在重陽(yáng)節(jié)開(kāi)放，便給自己起了個(gè)號(hào)叫重陽(yáng)子。

王重陽(yáng)出身于一個(gè)“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災(zāi)難深重的時(shí)代。青年時(shí)代，他“痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應(yīng)過(guò)文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，使王重陽(yáng)的抱負(fù)沒(méi)有能夠施展�？菇鹗�敗后，王重陽(yáng)掘地穴居，稱之“活死人墓”，以方牌掛其上，書(shū)云：王害瘋（王自稱瘋子）靈位。七年后，王重陽(yáng)走出活死人墓，開(kāi)始以另一種方式實(shí)現(xiàn)自己的理想。

金世宗大定七年（1167年），王重陽(yáng)東至今山東東部傳教。在寧海（今山東牟平）講道時(shí)，他對(duì)被宋徽宗寵信的道士林靈素弄的喪失人心的傳統(tǒng)道教進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了全真教。在國(guó)難當(dāng)頭、“南渡君臣輕社稷”的大背景下，王重陽(yáng)舉起全真教的旗幟，為的是留住中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會(huì)、民間社會(huì)。這實(shí)屬無(wú)奈之舉。

王重陽(yáng)在山東傳教過(guò)程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺（丹陽(yáng)子）、丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）、譚處端（長(zhǎng)真子）、王處一（玉陽(yáng)子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長(zhǎng)生子）、和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）七人為翹楚，人稱北七真，也就是我們通常所說(shuō)的全真七子。

王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳統(tǒng)全真教，并且各立支派，即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大道華山派、王處一崳山派、孫不二清靜派。這其中，又以邱處機(jī)及其龍門(mén)派影響全大。

歷史上的長(zhǎng)春子邱處機(jī)

丘處機(jī)（公元1148-1227），字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，是道教龍門(mén)派的創(chuàng)立者。在《射雕》中，丘處機(jī)武功平平，但在歷史上，丘處機(jī)的名聲頗大。這不是因?yàn)槲涔�，而是因�(yàn)樗�通過(guò)自己對(duì)蒙元統(tǒng)治者的影響，拯救了無(wú)數(shù)的中原百姓。

在金、宋、元交替時(shí)期，以詩(shī)、醫(yī)、道三術(shù)而名滿天下的邱處機(jī)，是各方拉攏的對(duì)象。在先后拒絕了金、宋皇帝的征召后，他于1２２０年，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，遠(yuǎn)赴西域昆都斯（在今阿富汗），覲見(jiàn)一代天驕成吉思汗。邱真人之行的目的何在？且看看他出發(fā)前贈(zèng)給朋友的一首詩(shī)——“十年兵火萬(wàn)民愁，萬(wàn)千中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂�！憋@然，邱道長(zhǎng)不遠(yuǎn)萬(wàn)里，為的還是中原百姓免受屠戳。

當(dāng)年事已高的成吉思漢向邱處機(jī)詢問(wèn)長(zhǎng)生之術(shù)時(shí)，邱處機(jī)不像通常道士那樣慫恿成吉思汗煉丹求仙，而是坦言，“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥�！�

一代天驕必竟是一代天驕，雖然心中無(wú)限失望，但成吉思汗沒(méi)有責(zé)怪丘處機(jī)，反而對(duì)他的坦誠(chéng)極為敬重。在丘處機(jī)逗留期間，成吉思汗給他提供了非常優(yōu)裕的生活條件。在軍務(wù)閑暇的時(shí)候，成吉思汗還經(jīng)常向丘處機(jī)求教養(yǎng)生之道。

在成吉思汗身邊呆了一年之后，丘處機(jī)自北印度回歸中原。雖然當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，成吉思汗還是派出騎兵五千，予以護(hù)送。為了表達(dá)對(duì)丘處機(jī)的尊崇，成吉思汗賜丘處機(jī)虎符璽書(shū)（在帝王的習(xí)慣上，這等于封王封侯），號(hào)神仙，封大宗師，讓他“掌管天下所有的出家人”。

在《射雕英雄傳》里，丘處機(jī)的武功雖難蓋世，但在歷史上，他卻用自己的智慧，征服了征服天下的成吉思汗。蒙古兵入主中原之后，丘處機(jī)到燕京修道，今天故宮中的長(zhǎng)春宮，居說(shuō)就曾是他修道之處，而現(xiàn)在北京乃至全國(guó)最重要的道觀之一——白云觀，就是他親手創(chuàng)立的。

憑著虎符璽書(shū)，丘處機(jī)師徒挽救了大批中原人，“由是為人奴者，得復(fù)為良。與瀕死而得更生者，毋慮二三萬(wàn)人。中州人至今稱道至之”（引自《元史》）。到忽必烈統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，繼丘處機(jī)執(zhí)掌全真教的弟子尹志平，還憑借丘處機(jī)留下的虎符璽書(shū)，庇護(hù)了很多人的生命財(cái)產(chǎn)。

當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，一個(gè)新興的道教宗派挺身而出，承擔(dān)了存續(xù)文脈的工作，并盡己所能保護(hù)百姓，這種貢獻(xiàn)，只能用功德無(wú)量來(lái)形容。此外，丘處機(jī)的弟子李志常寫(xiě)的《長(zhǎng)春真人西游記》一書(shū)，為后來(lái)吳承恩的《西游記》提供了素材。

長(zhǎng)春觀與長(zhǎng)春子

長(zhǎng)春觀坐落在武昌大東門(mén)，西依黃鶴樓，東鄰洪山寶塔，環(huán)境優(yōu)美。據(jù)說(shuō)，過(guò)去這一帶青松滿山，因而被人們稱之為“松島”。相傳，老子曾應(yīng)弟子之請(qǐng)，至廬埠會(huì)五老，赴江南鄂城未居，而西入長(zhǎng)松之島。所謂“長(zhǎng)松之島”，即指此地。

據(jù)記載，元太祖成吉思汗時(shí)，道教全真龍門(mén)派祖師邱處機(jī)來(lái)此筑觀修道，因其號(hào)長(zhǎng)春，後人遂稱該觀為“長(zhǎng)春觀”。自此以後，“江楚名區(qū)，道子云集”，長(zhǎng)春觀成為湖北最著名的道教叢林，屋宇千間，道友萬(wàn)數(shù)，香火輝煌。清咸豐元年(1851年)，長(zhǎng)春觀毀於太平天國(guó)之戰(zhàn)。同治三年(1864年)，全真龍門(mén)派第十六代宗師何合春從武當(dāng)山來(lái)到此地，廣結(jié)善緣，四處化募，終於又按明代風(fēng)格重修了長(zhǎng)春觀。

由此可見(jiàn)，長(zhǎng)春觀與長(zhǎng)春子，可以說(shuō)有必不可分的關(guān)系。“文革”期間，長(zhǎng)春觀被機(jī)關(guān)占用，年久失修，殿宇頹殘。1982落實(shí)黨的宗教政策以后，歸還道眾管理，近年來(lái)地方政府的資助下，多次進(jìn)行了大規(guī)模修繕，現(xiàn)已煥然一新。

今天的長(zhǎng)春觀，不僅是全國(guó)道教十方叢林之一，全國(guó)漢族地區(qū)重點(diǎn)宮觀，也是武漢市道教協(xié)會(huì)駐地，同時(shí)還是武漢市區(qū)一個(gè)重點(diǎn)的旅游景點(diǎn)，每年都接待大量自海內(nèi)外慕名而來(lái)的游客。