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 結(jié)合法在中醫(yī)教學(xué)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥學(xué)相結(jié)合

在中華民族燦爛輝煌的文明中，中醫(yī)藥學(xué)因建立了博大的理論體系至今仍然有著強(qiáng)大的生命力而屹立于世界�！吨袊�(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》課程旨在把中國(guó)傳統(tǒng)文化精神貫穿到中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論之中，從宏揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，揭示中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)、理論淵源、思想廣泛，闡述并貫通其文化內(nèi)涵，以砥礪學(xué)習(xí)者發(fā)奮于中醫(yī)事業(yè)的雄心斗志。筆者在教學(xué)中，側(cè)重與中醫(yī)藥學(xué)有著密切關(guān)系的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，重點(diǎn)介紹傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥學(xué)的關(guān)系，尋找它們的結(jié)合點(diǎn)，論述其對(duì)中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論的深廣影響，將傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論融會(huì)貫通，突出中醫(yī)藥專業(yè)特色。在梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程時(shí)，更注重引導(dǎo)學(xué)生將當(dāng)時(shí)的文化背景與醫(yī)學(xué)現(xiàn)象及成就結(jié)合起來(lái)考察。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的多元思想給《黃帝內(nèi)經(jīng)》提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)；兩漢時(shí)期的儒學(xué)激發(fā)起張仲景、華佗等醫(yī)家高度之社會(huì)責(zé)任感；魏晉玄學(xué)注重個(gè)體存在的價(jià)值，從而刺激養(yǎng)生學(xué)的極大發(fā)展；隋唐佛學(xué)的盛行滲透到孫思遴、王杰等醫(yī)家的醫(yī)學(xué)思想中；宋明理學(xué)導(dǎo)致太極命門(mén)學(xué)說(shuō)等中醫(yī)理論的產(chǎn)生；清代樸學(xué)前所未有地促進(jìn)了對(duì)醫(yī)籍文獻(xiàn)的注疏考證等等。

2、優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合

在教學(xué)中提取中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，是引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)性。我校的校訓(xùn)為“弘毅自強(qiáng)，傳承創(chuàng)新”，我校賽恩斯新醫(yī)藥學(xué)院的院訓(xùn)為“明德自強(qiáng)，和而不同”，均基于儒家文化。“弘毅”，謂抱負(fù)遠(yuǎn)大，愈志堅(jiān)定�？鬃邮�分注重剛毅的品德�！墩撜Z(yǔ)·子路》云：“剛毅木訪近仁。”孔子的弟子曾參強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要“弘毅”。他在《論語(yǔ)·泰伯》中說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”“明德”意為光明的德行，即笑德，出自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”此為大學(xué)的宗旨�！兑�·象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《易傳》關(guān)于剛健有為、自強(qiáng)不息的思想，早已深入人心，成為中岡傳統(tǒng)文化基本精神之一。講授時(shí)筆者將這些優(yōu)良品質(zhì)與我校校訓(xùn)相互觀照，使學(xué)生們意識(shí)到中醫(yī)之路崎嶇而漫長(zhǎng)，繼承發(fā)展中醫(yī)學(xué)任務(wù)艱巨，為醫(yī)者要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。而西周末年就有的“和同之辨”，表現(xiàn)了重和去同的價(jià)值取向�！秶�(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同神同，盡乃棄矣。”把不同事物聯(lián)結(jié)在一起并相互配合而達(dá)到平衡，此為“和”，才能產(chǎn)生新事物。“和”不是無(wú)矛盾無(wú)差別的同一，而是包涵矛盾諸方面的對(duì)立統(tǒng)一。如果把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展就停止了�？鬃訉�對(duì)“和，與“同”的不同取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”要讓學(xué)生了解重和去同思想不但是中藥復(fù)方“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”應(yīng)用原理的基礎(chǔ)，也是不揣偏見(jiàn)、勤求古訓(xùn)、兼采眾家之長(zhǎng)的學(xué)醫(yī)之途徑，更是與人和睦共存、反對(duì)片面求同、杜絕相互爭(zhēng)斗的為人處世之態(tài)度。將傳統(tǒng)融入當(dāng)今，斌予傳統(tǒng)強(qiáng)烈的時(shí)代精神，既使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)儒家文化的精華，又深透地理解了校訓(xùn)的豐富內(nèi)涵，讓學(xué)生切實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大生機(jī)，有益于培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，樹(shù)立崇高的人生理想。

3、吸取精華與摒棄村糟粕相結(jié)合 繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。同樣，把中醫(yī)學(xué)描繪得盡善盡美、毫無(wú)缺陷，這與將她說(shuō)得一無(wú)是處沒(méi)有多大差別，同樣是在扼殺她的性命。在教學(xué)過(guò)程中，筆者向?qū)W生同時(shí)介紹傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生的促進(jìn)力與促退力，探討其得與失，從而真正把握中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)特征，認(rèn)識(shí)其優(yōu)勢(shì)與不足，更好地?fù)P長(zhǎng)避短，將中醫(yī)事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，例如，中國(guó)古代學(xué)術(shù)重“道”輕“器”思想，亦即重視人文科學(xué)而輕視自然科學(xué)。就自然科學(xué)而言，重視宏觀規(guī)律的探求，重視事物總體特質(zhì)、事物與環(huán)境關(guān)系的探求，而輕視一事一物具體質(zhì)的研究，輕視社會(huì)生產(chǎn)具體器物、具體技能的研究。中國(guó)

科技注重綜合，而中醫(yī)學(xué)最能集中體現(xiàn)中國(guó)科技整體觀，中醫(yī)學(xué)的人體小宇宙觀、天人合一思想，尤其關(guān)于人體生命活動(dòng)時(shí)間節(jié)律的研究，令世界嘆為觀止。但整體觀也有缺點(diǎn)，就是重視宏觀而忽略微觀，因而往往存在一定的模糊性，不能深入事物實(shí)體。中藥毒性副作用研究不夠、劑量范圍、毒性程度、半數(shù)致死量等都不清楚。中華民族的傳統(tǒng)道德規(guī)范中的“仁愛(ài)孝梯”培養(yǎng)了中國(guó)醫(yī)學(xué)重醫(yī)技更重醫(yī)德的“儒醫(yī)”傳統(tǒng)，孝道促進(jìn)了傳統(tǒng)老年醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展，催生了大量老年醫(yī)學(xué)論著，但其對(duì)科技發(fā)展的限制和束縛也是不可否認(rèn)的。由于“能全肢體以守宗廟，可謂幸矣一觀念的束縛，限制人體解剖的事例服見(jiàn)不鮮，在一定程度上阻礙了人體解剖學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。上述認(rèn)識(shí)實(shí)際上又是通過(guò)比較來(lái)獲得的，是結(jié)合中的比較。

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