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五臺山名寺菩薩頂，菩薩頂天王殿，天王殿 山門為三開問單檐歇山頂建筑，面寬13．6米，進(jìn)深5米，極為寬敞。山門殿外東西兩側(cè)有十分對襯的鐘、鼓樓。與山門正對的是天王殿。

菩薩頂?shù)娜�體建筑分前后二二院。以天王殿、東西配殿和大雄寶殿為主，構(gòu)成了前院。該院內(nèi)古木參天，石碑如林，環(huán)境幽雅。站在該院中，不由地就能想起“塵外不相關(guān)，幾聞蒼桑幾滄海；胸中無所得，半是青松半飛云’’的詩聯(lián)。

菩薩頂雖經(jīng)不斷修葺，但修舊如IH，是五臺山各寺院中保持歷史原貌最好的一處著名古剎。

五臺山旅游天王殿門前掛著一副對聯(lián)，上聯(lián)為“山門靄浮，三干覺樹托金蓮”；下聯(lián)為“鷲峰云封，百八臺階浸銀漢”。意喻靈鷲峰頂?shù)钠兴_頂靄浮云封，高聳入云，昕有在這兒修持的人如 同坐在金蓮上被祥云托j二天庭可成正果。

該殿三開間，長10米，寬6米，單檐歇山頂，黃琉璃瓦蓋頂。正脊中置銅制蓮花寶瓶，屋脊兩端置鴟吻。鴟吻為龍子，它高高地踞于屋脊之上，是為防范失火，對寺廟起護(hù)衛(wèi)的作用。

天王殿內(nèi)塑有四大天王像。佛經(jīng)講他們各司其職，各≯一方世界。這世界分為：東勝神州、南瞻部州、西牛賀州和北俱盧州。具體為：面白色，穿甲胄，手持琵琶者，名多羅吒，為東方持國天王。“持國”意為慈悲，護(hù)佑眾生，手持琵琶表示要用音樂感化眾生，使其信佛守法，最好能皈依佛門；面青色，穿甲胄，持寶劍者，叫毗琉璃，為南方增長天王。“增長”意為讓眾生增長善根。

持寶劍，為的是保護(hù)佛法不受侵犯；面紅色，穿甲胄，手纏一龍者，叫毗留搏叉，為西方廣目天王。“廣目”之意是能用凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持眾生。他是群龍領(lǐng)袖(故持龍或赤索)，對那些不信佛或?qū)Ψ鹩戌栉垩孕械娜耍�用索捉來，使其改邪歸正，或最好能皈依佛門；面黃色，穿甲胄，右手持寶傘(寶幡)，左手握銀鼠者，叫毗沙門，為北方多聞天王。“多聞”指他福德名聞四方。持寶傘，握銀鼠表示用以制服群魔，保護(hù)眾生財(cái)富。以上四者合起來簡稱東琴、西蛟、南劍、北傘。傳說唐朝天寶年問北方天王毗沙門曾助唐敗藩，軍營供奉他的塑像以助軍威，據(jù)說托塔李天王就是由他演變而成。
 

佛經(jīng)講，信佛者按其修持得到的“果位”，分為四個(gè)等級：佛陀、菩薩、羅漢、天神。“四大天王”屬天神一級。五臺山門票

“四大天王”在古印度時(shí)均真有其人。傳人我國后，完全被漢化并賦予了中國寓意，即：南天王職風(fēng)，東天王職調(diào)，北天王職雨，西天王職順，合起來為“風(fēng)調(diào)雨順”，暗示為五谷豐登。

在我國古典小說《西游記》中，把他們說成是護(hù)持天宮天門的。在《封神演義》中把他們又杜撰成了魔家四將死后封的神。 四大天王腳下踩的八怪，通常認(rèn)為是四大天王所伏的不信佛的精靈。有的寺廟還塑出它的本像。但佛界普遍認(rèn)為，那八怪是奸淫、貪盜、妄欲、邪惡的人格化。

在五臺山，絕大多數(shù)寺廟均有天王殿，而且均將其建在走進(jìn)山門的最前端，為各寺中軸線上第一殿。有的寺廟干脆將天王殿一做二用，一是山門，二是殿宇。天王殿所以建在寺廟最前方，主要是讓“四大天王”起保衛(wèi)和護(hù)持寺院平安吉祥的作用。

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